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'DIOS ES COPROTAGONISTA DE MI VIDA' - Juan Manuel Cotelo

ideologia de genero

AYUDA IDONEA

"Y dijo SEÑOR Dios: No es bueno que el hombre esté solo; le haré ayuda idónea para él." (Genesis 2:18 KJV)

Mientras que la KJV se traduce la frase Hebrea עזר כנגדו (ezer kenegedo) como "ayuda idónea  

para él," otras traducciones proporcionan traducciones adicionales que incluyen; "Una ayuda 

semejante a él" (RSV), "un ayudante como su compañero" (NRS), "una ayuda comparable 

para él" (KJV) y "un ayudante como su homólogo" (YLT). ¿Qué significa exactamente esta frase  

en Hebreo?

La primera palabra en la frase, עזר (ezer), es simple y significa "ayudante." La segunda 

palabra, כנגדו (kenegedo) es un poco más compleja. La palabra es la palabra base de נגד 

(neged), que se discutirá en breve, con el prefijo כ (k), que significa "igual", y el sufijo ו (o) 

que significa "él" de "su."

La palabra נגד (neged) proviene de la raíz verbal כנגדו (N.G.D.) que significa "cara a cara." 

Este verbo se utiliza siempre en forma causal en el que literalmente se traduce como "hacer 

estar cara a cara," y siempre se usa para significar "decir" en el sentido de causar que otro 

venir a encontrarse cara a cara con el fin de decirles algo.

La forma nominal, נגד (neged), a menudo se utiliza para algo que es cara a cara con otra cosa.

Un ejemplo se puede encontrar en Génesis 21:16, donde Agar fue y se sentó de forma "opuesta"

a su hijo. A pesar de que ella y su hijo están a cierta distancia, ellos están sentados "cara a cara."

Poniendo todo esto junto, la frase עזר כנגדו (ezer kenegedo) significa literalmente "un ayudante 

igual que su opuesto." En mi opinión, esto significa que Eva iba a ser su "otra mitad," como él, 

pero con los atributos opuestos.

 
En Génesis 1:27 leemos que Elohiym llenó el Adam (una palabra Hebrea que significa ser humano) con su sombra, lo que significa que coloca una representación de sí mismo en el hombre. También leemos en este verso que Elohiym los llenó, varón y hembra, lo que significa que El coloco dentro de cada uno Sus atributos, Su atributo masculina al hombre y su atributo de mujer en la hembra. Normalmente no pensamos que Elohiym tiene atributos masculinos y femeninos, pero hay muchos pasajes en la Biblia que reflejan esta idea.

En la Hendidura de la Peña

El desierto del Néguev es uno de los paisajes más espectaculares del mundo. Ese desierto consiste de escarpados riscos de piedra caliza, enormes peñas y secos cauces de río tallados por las fuertes corrientes repentinas, como las huellas que dejan los dedos cuando se arrastran por la tierra.

Es hermoso y brutal a la vez. En el verano, las temperaturas pueden alcanzar hasta 120⁰ F (49⁰ C). Un fin de semana, se encontraba  un grupo que ignorantemente caminaban por el desierto a pleno mediodía. Alguien se percató de que la temperatura estaba en 114⁰ F (45⁰ C). Con insuficiente agua, podría experimentar insolación. El agua en su botella estaba tan caliente que parecía que la había calentado sobre la estufa. Sentía mareos y náuseas, y se le oscurecía la vista. Era esencial que se salieran del sol de inmediato, y rápidamente buscaron una sombra fresca bajo unas enormes peñas al pie de un risco. El alivio fue indescriptible.

Eso fue lo que quiso decir el libro Isaías cuando describió el reino del Mesías “…como la sombra de una gran peña en tierra árida” (Isaias 32:2). También podemos entender por qué la Biblia describe al Señor como una Roca. Cuando nos apartamos del cuidado y la protección de Dios, nuestros pasos se tornan confusos y erráticos; nuestra visión se nubla y perdemos nuestro enfoque. El Señor dice que rescatará a los que le aman, protegerá a los que confían en Su nombre y estará con nosotros siempre (Salmo 91:14-15). Ese día, supe que el Señor era mi Roca, Adonai Tzuri.

Agua de la Peña

En el Tanak (Antiguo Testamento), la primera referencia de Dios como nuestra Roca se encuentra en el Cántico de Moisés en Deuteronomio 32. Mientras los hijos de Israel vagaban por el desierto del Sinaí, el intolerable calor y la implacable sed tenían que haberles debilitado en gran manera, así como a mis amigos y a mí 3,000 años luego.

Los oídos de Moisés resonaban con las quejas desesperadas por agua, tanto de la gente como de los animales: “Entonces el pueblo discutió con Moisés, y le dijeron: ‘Danos agua para beber…¿Por qué nos has hecho subir de Egipto para matarnos de sed a nosotros, a nuestros hijos y a nuestros ganados?’” (Éxodo 17:2a, 3).

A su vez, Moisés clamó al Señor, y Dios le respondió: “Yo estaré allí delante de ti sobre la peña en Horeb. Golpearás la peña, y saldrá agua de ella para que beba el pueblo” (v. 6). Las Escrituras no añaden mucho más que eso, pero podemos imaginar su asombro y entusiasmo cuando el agua brotó de la peña, y todos se acercaron para beber, bañarse y llenar sus recipientes de agua.

En base a esa poderosa y milagrosa experiencia, Moisés proclamó que Dios es una Peña o Roca. El Rabino Maimón notó que la palabra Hebrea por roca, tzur, sugiere una fuente de agua (A. Clarke). Para los hijos de Israel que perecían de sed en el desierto, Dios demostró que Él era su Sostén, su Manantial de Vida y Fuente de agua que nunca se acaba.

La Roca que les Seguía

Según un artículo por Biblical Archaeology Society [Sociedad Arqueológica Bíblica], existe un misterioso fenómeno en el desierto que se llama la “roca rodante.” Esas rocas se trasladan sobre la superficie del piso del desierto arenoso de manera muy misteriosa.

El apóstol Pablo habló de una “roca espiritual” que seguía a los Israelitas en el desierto (1 Corintios 10:4). Según Pablo, los Israelitas fueron sostenidos por esa “roca espiritual que los seguía.” Podemos estar bastante seguros que esa roca espiritual que Pablo describió no era una de esas rocas misteriosas. ¿Pero a qué se refirió cuando dijo que esa roca les seguía?

John Byron, en un artículo del Biblical Archaeology Review titulado “Paul, Jesus and the Rolling Stone” [Pablo, Jesús y la Piedra Rodante], dijo que Pablo no fue el único en expresar que la roca de agua les siguió por el desierto: “En otro documento del primer siglo conocido como Antigüedades Bíblicas de Seudo-Philo, leemos: ‘Pero respecto a su propio pueblo, los dirigió hacia el desierto. Por cuarenta años Dios hizo llover pan del cielo, y les trajo codornices desde el mar, y un manantial de agua les seguía’” (10.7).

Tanto Pablo como esa cita en Antigüedades Bíblicas perciben que el agua de la roca continuamente suplía agua a millones de Israelitas y sus animales durante los 40 años en que vagaban por el desierto. Un comentario o midrash (en Midrash Numeros Rabbah) también menciona que un Manantial de agua viva acompañaba al pueblo por el desierto.

En 1 Corintios 10:4, Pablo hace una comparación de esa Roca con Jesús (Yeshúa) como “la Roca.” En el libro de los Efesios, Pablo describe a Jesús como la “piedra angular” (Efesios 2:20), y Pedro aclaró que esa piedra angular es “la piedra que desecharon los constructores” (1 Pedro 2:7). Muchos eruditos Cristianos también creen que Jesús fue esa “Roca rodante” que acompañó a los Israelitas, proveyéndoles de valiosa agua durante todo su tiempo en el árido desierto.

En la Hendidura de la Peña

En el libro de Éxodo, vemos que el concepto de Dios como una Roca fue solidificada. En Éxodo 33:18, Moisés pidió a Dios que le revelara Su gloria. Necesitaba la seguridad de que Su presencia los acompañaría hasta la Tierra Prometida. Pero ver el rostro de Dios implicaría una muerte segura. Por lo tanto, el Señor le dijo: “Hay un lugar junto a Mí, y tú estarás sobre la peña; y sucederá que al pasar Mi gloria, te pondré en una hendidura de la peña y te cubriré con Mi mano hasta que Yo haya pasado. Después apartaré Mi mano y verás Mis espaldas; pero Mi rostro no se verá” (vs. 21-22).

Tenemos un bello dibujo sobre dos aspectos de la naturaleza de Dios: Su compasión junto con Su poder. Dios protegió a Moisés del poder de Su presencia al cubrirlo con Su mano y esconderlo en la hendidura de la peña.

Después de que Moisés cortara dos nuevas tablas de piedra y ascendiera nuevamente al Monte Sinaí, el Señor pasó delante de él y proclamó Su nombre:

“El SEÑOR, el SEÑOR, Dios compasivo y clemente, lento para la ira y abundante en misericordia y verdad; que guarda misericordia a millares, el que perdona la iniquidad, la transgresión y el pecado, y que no tendrá por inocente al culpable; que castiga la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generación” (Éxodo 34:6-7).

Los nombres en la Biblia no sólo identifican a la persona sino que a menudo describen el carácter del individuo, incluso a veces indican su destino personal. Dios no sólo proclamó Su nombre a Moisés, sino que proclamó la verdad, la belleza y la gloria de Su carácter. Moisés respondió a las palabras de Dios al adorarlo con rostro en tierra (v. 8). Nuestra respuesta debe ser la misma. Dios quiere que le conozcamos y que construyamos nuestra fe sobre ese conocimiento para llenarnos del deseo de adorarle y aumentar nuestro asombro hacia Quien nos ama.

La Roca de Ana

Una de las más bellas y elevadas porciones de la Escritura es la oración de alabanza y gratitud de Ana, a menudo considerada como una expresión profética respecto a la venida del Mesías. Ana la cantó luego de que Dios le concediera el deseo de su corazón: un hijo. Allí vemos aspectos semejantes al cántico de Moisés.

Ana era estéril, y por largos años había llorado y clamado para que Dios le diese un hijo. Sin embargo, era como si las puertas del cielo estuviesen cerradas ante sus plegarias. Pero ella nunca titubeó en su creencia de que algún día Dios contestaría su oración. Dios fue fiel, y en su debido tiempo Ana tuvo un hijo y lo nombró Samuel, que significa: “Se lo pedí a Dios, y Dios escuchó.”

Dios evidenció ser fiel a esa mujer, la Roca en quien ella puso su confianza, y ella se regocijó grandemente. Y de la misma manera en que Moisés exaltó la fidelidad de Dios, Ana lo adoró y cantó: “No hay santo como el SEÑOR; en verdad, no hay otro fuera de Ti, ni hay roca como nuestro Dios” (1 Samuel 2:2).

Mi Roca y Mi Fortaleza

La protección, la confiabilidad, el poder y la inmutabilidad de Dios son ilustradas en la referencia del Salmista sobre Dios como su Roca. David era un hombre que conocía bien el desierto, y pasó muchos años huyendo del rey Saúl, quien lo quería matar. En esa tierra seca y árida, David tiene que haber conocido el intenso calor del sol y la refrescante frescura bajo la sombra de una peña o en la profundidad de una cueva.

David se refirió a Dios como su Roca, su Protector, su Guardador y la sombra a su mano derecha (Salmo 121:5). David sabía que en el momento del fuego y la presión, Dios estaría allí para protegerlo física y emocionalmente.

David a menudo se refugiaba en Ein Gedi (En Gadi, según muchas traducciones Bíblicas), un riachuelo en un profundo desfiladero entre altos riscos a ambos lados  (1 Samuel 23:29). Los abundantes manantiales proveyeron agua para que David y sus hombres bebieran, cabras monteses para que pudieran cazar como alimento y había muchas cuevas en donde se podían esconder del ejército de Saúl: 3,000 soldados que Saúl había ordenado que encontrasen a David. Fue en una de esas cuevas que David silenciosamente cortó una de las esquinas del manto de Saúl (1 Samuel 24). Por años, David pudo eludir los entrampamientos de Saúl, y claramente Dios lo protegía en tiempos muy peligrosos.

Durante todo ese tiempo, David se afirmaba sobre el sólido fundamento de las promesas de esa Roca. Dios le había prometido el trono de Israel, y su coronación ocurriría en el momento perfecto de Dios. David podía confiar en que Él haría lo que había prometido, y Él se encargaría del bienestar de David, quien declaró: “Sólo Él es mi roca y mi salvación, mi baluarte, nunca seré sacudido” (Salmo 62:2).

La Roca Viviente

“No tiemblen ni teman; ¿No se lo he hecho oír y lo he anunciado desde hace tiempo? Ustedes son Mis testigos. ¿Hay otro dios fuera de Mí, o hay otra Roca? No conozco ninguna” Isaías 44:8

En el capítulo 19 de Lucas encontramos la historia de Yeshua mientras descendía del Monte de los Olivos hacia Jerusalén sobre una asna. Una multitud de Sus discípulos, por ambos lados del camino, echaban sus mantos delante de Él y le alaban a gran voz, diciendo: “¡Bendito el Rey que viene en el nombre del Señor!” (v. 38). Esa gritería irritó a algunos de los líderes religiosos, quienes llamaron a Yeshua y le exigieron que regañara a Sus discípulos. Pero Él les contestó: “Les digo que si éstos se callan, las piedras clamarán” (v. 40).

Ciertamente, si las piedras clamaran, ¡ese sería un evento sobrenatural! Pero Yeshua reconocía algo que los científicos recientemente han descubierto en el último siglo, que las piedras realmente sí producen sonidos. Sus sonidos existen en frecuencias tan bajas que el oído humano no los puede detectar. Sin embargo, algunos campos rocosos alrededor del mundo pueden emitir unos claros sonidos, como cuando uno martilla unos tubos metálicos. Los científicos denominaron ese extraño fenómeno como “piedras vivas.”

A manera interesante, Pedro usó ese término para describir a Yeshua como “una piedra viva, desechada por los hombres, pero escogida y preciosa delante de Dios…” (1 Pedro 2:4). Continuó diciendo acerca de los creyentes en Yeshua : “…también ustedes, como piedras vivas, sean edificados como casa espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Yeshua HaMashiaj” (v.5).

Los Cristianos creemos que Yeshua es la Piedra Viva, fundamento sobre la cual está firmemente construida la Iglesia. Es posible que Pedro recordara las palabras de Yeshua en Cesarea de Filipo cuando le dijo: “…sobre esta roca edificaré Mi iglesia; y las Puertas del Hades no prevalecerán contra ella” (Mateo 16:18). Pedro comprendió quién era esa Roca, y así lo proclamó en su epístola: Yeshua es esa Roca.

Los seguidores de Yeshua somos llamados a ser imitadores de Él, también “piedras vivas” para la edificación de Su Iglesia. Somos un edificio espiritual fundado no sobre la arena, sino sobra la Roca (Mateo 7:24), capaces de resistir firmemente en medio de la tormenta porque hemos sido investidos en el interior con Su Espíritu y unidos a Él en una comunión inseparable.

Un Fundamento Seguro

Los constructores, arquitectos y contratistas utilizan su destreza en el diseño y la construcción de cada edificio. Sin embargo, estamos conscientes del triste hecho de que todo edificio llegará al final de su utilidad y tendrá que ser derribado y reemplazado por otra cosa.

Por la costa del Mar Mediterráneo se encuentran las ruinas de una previamente maravillosa ciudad llamada Cesarea Marítima, ilustración de su anterior gloria con un parcialmente restaurado anfiteatro e hipódromo. Tiene que haber sido grandioso en su tiempo, tributo al ingenio creativo de su arquitecto y constructor, Herodes el Grande. Pero aunque Herodes trató de dejar un esplendoroso legado, esas estructuras se encuentran en ruinas hoy día, y su famosa bahía ahora yace 15 pies (4.5 metros) bajo el mar, dando una mera ilusión del monumento que Herodes había construido.

El legado casi desaparecido del Rey Herodes fue construido sobre la inestable arena de la costa Mediterránea, y ha sido abatido por las tormentas, las olas y los terremotos. Herodes puso su confianza en las arenas movedizas de su propia sabiduría, pero llegó a su inevitable fecha de expiración. Si queremos que nuestro legado perdure, debe ser construido sobre Aquel cuyo nombre y naturaleza es eterna.

La Piedra Fundamental

“Por tanto, así dice el Señor DIOS: ‘Yo pongo por fundamento en Sion una piedra, una piedra probada, angular, preciosa, fundamental, bien colocada. El que crea en ella no será perturbado’” (Isaías 28:16).

Jerusalén, también conocida como Sion, es central para el pueblo Judío, y el Monte Moriah (el Monte del Templo) es el lugar alrededor del cual todo gira. La Escritura nos dice que el Monte Moriah fue el sitio donde Abraham ató y casi sacrificó a Isaac (momento descrito en Hebreo como el Akedá). Abraham alzó sus ojos y vio un carnero trabado en la maleza por los cuernos, y sacrificó el carnero en lugar de su hijo. “Y Abraham llamó aquel lugar con el nombre de El SEÑOR Proveerá [Adonai Yiré], como se dice hasta hoy: ‘En el monte del SEÑOR se proveerá’” (Génesis 22:14).

Más tarde, en el Monte Moriah, Salomón construyó un Templo al Señor, y Dios prometió que Sus ojos y Su corazón estarían allí perpetuamente (1 Reyes 9:3). Su presencia descansaría para siempre sobre un cimiento de piedra, llamado en hebreo Even haSh’tiyá. La tradición Judía dice que el mundo fue creado y fundado sobre ese cimiento, el mismo centro desde donde todo parte en cualquier dirección. Sh’tiyá también significa “beber” en Hebreo, y los sabios Judíos creen que debajo de ese cimiento se encuentra un manantial de agua que sale hacia el resto del mundo.

La Roca de Israel

La Biblia fue parte fundamental e íntegra para el establecimiento del moderno estado de Israel el 14 de mayo de 1948. En su Declaración de Independencia, los padres fundadores se aseguraron de incluir la frase: “…ponemos nuestra confianza en la Roca de Israel.” Aunque la inclusión de esa frase fue combatida por un secularista, permaneció allí. David Ben-Gurión dijo: “Cada uno de nosotros, a su propia manera, cree en la ‘Roca de Israel’ según la percibe.”

Algunos prefieren interpretar esa frase como una referencia a la tierra, Eretz Israel. Para los que creen en Dios, sin embargo, la “Roca de Israel” (Tzur Ysrael) puede ser sinónimo con el “Dios de Israel.” Como tzur se refiere a una roca o peña, incluso una montaña, la nación de Israel estará firmemente establecida sobre el Dios de Israel, un Dios de poder, permanencia y confiabilidad, quien protegerá a la nueva nación en medio de un vecindario extremadamente hostil. Como la historia ya ha evidenciado, Dios ciertamente ha sido fiel con Su pueblo, lo ha rodeado con Su protección divina, lo ha cubierto con Su mano y lo ha escondido amorosamente en la hendidura de la Peña.

los milagros

aniversario STEPHEN HAWKING

Recuerdo hace unos años un artículo tremendo de Miguel Wiñazki sobre la muerte de Pinochet que se titulaba “Cagó fuego”. Ciertamente, uno está tentado de titular del mismo modo la muerte de Hawking, pero no pasa de una tentación, ya que existe un abismo entre Wiñazki y nosotros; el abismo de la fe.

Hawking me recuerda mucho la parábola del hijo pródigo, pero esta vez con un final terrible: El hijo nunca vuelve. Ciertamente, este “hijo” nunca estuvo en la casa del Padre (nunca tuvo fe), pero la relación con el hijo pródigo la encuentro, por un lado, en la enorme paciencia que le tuvo el Padre y, por otro lado, en las oportunidades que le dio para llegar a la Fe. En primer lugar, tenía una enfermedad que, según los médicos, lo iba a matar en poco tiempo y, sin embargo, sobrevivió varias décadas con la misma. Por otro lado, él más que nadie podría haber llegado a la Fe a través de la teoría del origen del universo, que tanto estudió (aunque no fue su tema específico de investigación) y que abandona, literalmente, porque “suena a intervención divina”. Tremendo misterio el de la Fe. Es un regalo (don) de Dios, pero que necesita del asentimiento de la voluntad.

También resulta llamativa la degradación moral a lo largo de su vida. Habiendo leído todos sus libros de divulgación, he pasado de una cierta simpatía al leer su primer libro de este tipo: “Historia del tiempo. Del Big Bang a los agujeros negros” a una decepción total en su último libro “El gran diseño”.

La simpatía respecto del primer libro se debía a una cierta honestidad intelectual que demostraba al afirmar, brutalmente, que abandonó la teoría del Big Bang porque “suena a intervención divina”. Normalmente, los científicos y seudo–científicos no hablan tan claro, sino que tratan de ocultar su postura filosófica (ateísmo) a través de argumentos seudo-científicos a los que he llamado en otro artículo “dogmas científicos” por la contradicción entre los términos. Inclusive, en dicho libro afirma “Sería muy difícil explicar por qué el universo debería haber comenzado justamente de esa manera (Big Bang), excepto si lo consideramos como el acto de un Dios que pretendiese crear seres como nosotros”. Y por esa misma razón trata de buscar otra teoría del origen del universo.

Sin embargo, su libro “El gran diseño” directamente es una falacia total, dónde presume de haber “demostrado” que el universo podría haber comenzado sin intervención divina, siendo que su teoría de los “multiversos” es un tremendo verso, ya que no cumple con los requisitos de cualquier teoría científica que él mismo explicita en su libro “Historia del tiempo”. O sea, es una teoría indemostrable experimentalmente porque no hay comunicación posible entre los múltiples universos. Por lo tanto, es un dogma científico que debemos creer por la autoridad de….. Stephen Hawking. Por mi parte, prefiero creer en los dogmas católicos, con base en la autoridad de Cristo y su Iglesia.

Luego de su muerte y antes también, los medios de comunicación han endiosado su figura, calificándolo de “genio” y, según esos artículos, pareciera que Hawking es el físico más importante de todos los tiempos. Sin embargo, la realidad es muy diferente. Si bien era el físico en vida más famoso por lejos, y era muy influyente por sus conferencias, no era el físico más importante desde el punto de vista científico. A modo de ejemplo, puede mencionarse el índice h, que es una medida de la importancia e impacto de las publicaciones de un investigador. Este índice es elaborado por la base de datos científica más importante: Scopus (www.scopus.com) de la editorial Elsevier y, en el caso de Hawking, reporta un índice h de 71 (Marzo 2018) y su trabajo más citado tiene 6054 citas (una enormidad). Por otro lado, el físico argentino 30 años menor, Juan Martín Maldacena, actualmente Profesor en la Universidad de Princeton (USA), tiene un índice h de 72 (marzo 2018) con su trabajo más citado con 9659 citas. El premio Nobel de física de 2014, Shuji Nakamura, 10 años menor que Hawking, tiene un índice h de 96 (Marzo de 2018). De todos modos, hay que reconocer que, sin sus impedimentos físicos, tal vez Hawking podría haber producido más y mejores trabajos.

Ahora, Hawking ya sabe todo del universo, ahora ya salió del espacio-tiempo que tanto estudió y pudo comprobar que, lo que le sugería la misma teoría que él desechó, era la realidad absoluta. Tarde, demasiado tarde, tal vez.

Daniel Ambrosini

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